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弘一法师不但是我们佛教的高僧大德、律宗巨匠，也是享誉海内外的文化名人。众所周知，以戒为师是佛陀的遗训。佛教在中国正式流传并被人们所接受是从两汉之际开始的。两千多年来，一代一代中华弟子承前继后集结在以戒为师的旗帜下，生生不息，使得外来佛教在融入中华民族文化血脉中，得到了中国人民的身份认同，而且成为了民族传统文化的三大支柱之一。历史证明，以戒为师，是佛教的防腐剂和保鲜剂，是永远立于不败之地的传家宝。在佛陀后世的中国弟子中，代代开枝分叶，高僧云集，大德星繁。不少人为传承和弘扬以戒为师付出了精进一生的努力，其中弘一大师就是最典型的一个。因缘契合，今年恰逢弘一大师出尘100周年，大公网发起举办《从文化自觉到文化自信》——“纪念弘一大师出尘100周年”，我觉得这是一次站位很高、又紧贴佛门实际的盛会，所以谨就如何让弘一大师出尘矢志弘扬的“以戒为师”这面旗帜、这种精神、这种力量长盛不衰，发扬光大，谨谈谈自己粗浅的体会，供养大家。
由于戒律对佛弟子身口意三业的规范，使佛弟子不论处于何时何地、都必须做到“诸恶莫作、众善奉行”，从而保持了僧团的清净庄严，四众弟子各自身心的纯洁。所以佛教才能在时代的变迁中，总是能不断地在与社会的调适中和适应中前进。由此戒律在弘扬过程中、也一样有时代性，佛教在中国的发展史就佐证了这一特点。隋朝智者大师是佛教中国化宗派——天台宗的实际创立者，他对“以戒为师”这一祖训的理解，就充满了中国文化的背景。他说：“佛之遗嘱，以戒为师。师训七支，弟子奉行，莫令污染。仁让贞信，和雅真正；战战兢兢，动静和谐，故言以戒为师也。”这里充满了尊师爱道的上下有序、尊卑有礼、动静和谐的儒家文化色彩。唐代之前，“以戒为师”被僧人们强调得更多的是它的根本性。“以戒为师”的“师”已经有了规范和示范的作用。师有二种，谓人与法。如来在日，以佛为师。佛灭度后，以法为师。
宋代以后，“以戒为师”成为佛教复兴的一个重要口号，这与当时佛教正在走向衰微有重要关系。明代以后，许多重要僧人都在强调“以戒为师”的必要性，并且给予了更加中国化的阐述。清代去圣遥远，佛法不出，法门秋晚，更显“以戒为师”的紧迫性。为了挽回正在衰颓的佛教走势，佛教界人士将续僧伽命脉看得尤其重要，于是，编篆戒本，撰写清规，成为当时佛教界的一件要事。近代佛教开始复兴，戒律制度的整肃仍然是佛教界的主题。“志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒本”的太虚大师就对僧制的建设倾其全力，撰写专著，宣传教制革命、教理革命和教产革命的三大革命思想。他曾经解释古制与今制区别，主要原因还是适应当时当地环境需要的规矩。他说“佛教在中国历史上，曾有不少的演变······这也是由于国家政治的变革，致形成这种情况。辛亥革命成功，中国既成立了共和立宪国家，僧伽制度也不得不依据佛制加以适时的改变，使成为今此中国需要的佛教僧寺。”太虚大师对佛教的态度，是基于佛教的现状而做出的抉择。他强调，现代的僧，当然要依现代的时势所宜，而又不必拘泥用古代僧制。原来制度这样东西是有时代性的。而弘一大师的“以戒为师”的想法与太虚大师的主张有一定区别。太虚大师改革佛制，是以僧伽制度为其主要内容，其中也包括了革除寺院规矩中的弊端，因此太虚大师承认清规也是律制之一。但是弘一大师研究的律学成果，主要是为了提升僧格，养成正信而做的，其中涉及到寺院制度与管理工作的规约的内容几乎没有。这也是他与太虚大师的不同之处。转瞬间一百年过去了，弘一大师已经圆寂七十六周年，太虚大师也圆寂了七十一周年。他们生前所关心的中国佛教，经过一段低迷之后，又重新走上了正轨，进入了新时期的黄金时代。
不过要清醒地认识到，思所以危则安，思所以乱则治。佛教也面临时代变迁的严峻挑战。江南草长，杂花生树，社会充满了诱惑与活力；泥沙俱下，鱼龙混杂，社会又显得躁动不安。赵朴老若干年前就曾经大声疾呼：“如何在改革开放、市场经济形势下，保持佛教的清净庄严和佛教徒的正信正行，从而发挥佛教的优势，庄严国土，利乐有情，这是当今佛教界必须解决的重大课题”。此后，朴老在《中国佛教协会三十年》讲话中又明确指出：“我们提倡人间佛教的思想，就要奉行五戒，十善，以净化自己，广修四摄，六度，以利益人群。”由此可见，“以戒为师”是动态的，发展的。它必须随着时代的变迁不断地发展和完善自我，才能跟上时代的步伐，不断焕发出新的生命力。
第一、我们要学习弘一法师以大道心律己，学佛从心开始、以心为本。佛教以万法唯心，一切唯识为其根本教理之一，因此佛教的修行本质上也就是对众生心性的修正。戒律作为佛教得以建立和传扬的基础，也是从心发生的。弘一大师深知持守戒律要以心为本，以发慈悲菩提心为开端。他说：“佛法以大菩提心为主”，菩萨之心是大乘之心。大乘心是菩提心、大悲心、方便心等广大之心的总称。弘一大师首先明确理解了以大道心律己，是弘扬律宗、修正佛法的第一的和根本的要求。弘一大师不仅以法语谆谆教导他人从发大道心入手学佛，而且以心正已，以行明心，从行为上显现奉持菩提心的决心和信心。弘一大师不仅以大菩提心摄受佛教的戒律，而且将其付诸于修行的实践之中。
第二、我们要学习弘一大师以菩提心行道，以普度众生为己任。行菩萨道者，必须以戒为师，不仅只是为自己解脱而持戒，还要处处利人，时时利世，念念在众生解脱事业之上。对于众生解脱有益，行之即是持戒，相反，不行就是破菩萨戒律。正因为如此，弘一大师处处以菩萨之心对待他人和其他有情，为众生的解脱乐于从事一切方便事业。弘一大师行菩萨道还要求学佛不与世事相违背，而要将一切功德回向法界众生，时刻不忘报佛恩、国恩、众生恩、父母恩。1941年冬，泉州大开元寺结七念佛，时值抗战期间，他亲书“念佛不忘救国，救国必须念佛”警语，以策励之，并题记说明：“佛者，觉也，觉了真理，乃能誓舍身命牺牲一切，勇猛精进，救护国家，是故救国必须念佛。”
