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　　余今岁三十有七，与谈师的结缘始于二十岁（2007年），那年五一期间，正值地坛开办书市，也许一切都是冥冥之中的注定，在其中一家书摊的货架最底层一个最不起眼的位置，我无意间看到有一套“佛家经论导读丛书”，便随手选购了其中几本。当我回去翻开作者署名为“谈锡永”的《〈金刚经〉〈心经〉导读》那一册时，顿觉耳目一新，虽说从高中时代已开始借助不少注疏讲解阅读佛典，但从未读到过如此令人茅塞顿开的释论，其间结合佛家实修次第对经文中的见地所做的重重抉择，更是令人深感作者绝非一般的佛学家，从此开始留意谈锡永这一名字。时至2008年夏，谈师的“通俗系列”在内地出版，我立即全数购买，展卷细读，爱不释手，特别是其中的《生与死的禅法》，谈师结合自身修证，以简洁清新、深入浅出且颇富诗意的文字将藏密宁玛派甚深的中有法门解说得通透明了，若非具证大德，焉能为此？那段时间，我都是深夜万籁俱寂时凝神静读，直至凌晨亦不忍掩卷，由此对谈师生起了猛烈的信心，时常思忖：“若能追随谈师修学，将是何等具大福报之事。”因缘成熟之快，出乎我的意料，2008年底，经由恩师沈卫荣教授引见，得以拜谒远从加国来华讲学的谈师。第一次见面，未及我主动提出，谈师居然主动提出摄受我，令我喜出望外，热泪盈眶，师徒之缘，就此确立。

　　此后的数年中，在谈师的鼓励下，我在业余时间努力学习梵藏文，并继续深入研习谈师的言教。经由我自行购买以及在香港的同门师兄邮寄，我陆续集齐了谈师的各系列作品，此时的我真正体会到何为著作等身。在研读的过程中，我逐渐明白，谈师完成体量如此巨大的书写工作，其发心实际根植于大乘佛教之根本——如来藏的见地与修持在汉藏两地皆饱受争议与批判的大背景，为能逆流而上、匡扶并重振如来藏的教法，必须基于对原典的翻译与注疏完成大量的文字撰述工作，从而循序渐进地次第开显如来藏的深密法义。因此，谈师在过去几十年中精进笔墨，年逾八十仍然笔耕不辍。从20世纪70年代开始，他已为张曼涛主编的《现代佛教学术丛刊》发表多篇学术论文，并于多份报章杂志的专栏撰写通俗佛学文章。于20世纪80年代，则出版了包括上述《生与死的禅法》以及《密宗名相》《佛家宗派》《观世音与大悲咒》等等在内的“通俗系列”（共计12种），让普罗大众亦能了解佛教的基本概念与思想。

　　90年代中期，谈师开始主持编译《宁玛派丛书》（共计12种），该丛书着重于藏文原典的校译与疏释，其中不但将自宗宁玛派的部分重要论典首次译为汉文，同时也在以《无修佛道》为代表的作品中比较并汇通汉土禅宗与藏土宁玛派的大圆满教法，为汉藏佛学研究奠定了基础。全套丛书分为见、修两部，突显了谈师以实修观点治佛学的特色。见部主要阐述宁玛派的历史、九乘次第、四部宗义安立，并依如来藏见地抉择并开显弥勒瑜伽行重要论典的密意；修部则翻译宁玛派的根本密续与实修论典，并依外、内、密乃至极密的层次对原文的法义进行疏释。千禧年后，为进一步明确印藏佛教中的大中观思想，谈师更推出一套《大中观系列》（共计10种），着重依据梵文原典对部分大乘经论重新进行校译和注解，同时也对部分藏土论师的著作进行了译注。2012年起，再推出《离言丛书》（共计11种），以更为直截明了的方式导引读者渐次离文字相而参悟诸经论之如来藏密意。

　　综观谈师毕生完成的几大系列佛学著作，可知其以如来藏思想贯穿始终，为每一位欲立足实修、由浅入深研习佛学者铺设好了相当完整的道轨，只要系统学习过这些著作，便如同掌握了一把金钥匙，能在独立阅读佛典时顺利开启各部经论的密意宝箧，真正体会佛家以种种法异门说如来藏究竟见之本怀，而不至于漫无头绪、不得要旨、唯停留于繁琐名相之堆积。谈师佛学著作之难得与可贵，不但在于其基于谈师本人卓越的佛学素养而兼具广博与精深的特质，同时也与其极强的可读性密不可分，这得益于谈师深厚的文字功底，由于其家学背景的缘故，他对汉语文的驾驭能力非同寻常，诗词曲赋，无不精通，故而其文字无论文白，皆简练而不拖沓，清新隽永而富诗意。因此，身为汉人上师、熟知汉人思维模式的他能将古老的藏传佛教——特别是宁玛派传承的教法充分消化后，以现代汉人容易接纳和理解的方式系统而有次第地讲解出来，穷数十年之功，著成数十部著作，其功甚伟，于汉土佛教史上，可谓绝无仅有。谈师之一片婆心，怎不令我等后学感佩！

　　然而，谈师之宏愿，远不止于以文字般若的方式与广大读者结缘，他深知对正见的持续护持、对如来藏思想的研究单靠他这一代人的力量难以完成，故而必须培养青年佛学人才。2007年6月，在中国人民大学国学院，谈师与沈卫荣教授联合发起并创办了世界上第一个汉藏佛学研究中心，中心成立后，得到了海内外多位著名佛学家加入，该中心积极倡导汉藏佛学的比较研究，致力于培养精通梵、藏乃至古代西域多种语言的学生，以便基于多语种的原始文献充分挖掘汉藏佛教交流的历史，并以如来藏思想为主轴沟通、比较两传佛教的教法旨趣，由此打破学术传统上藏土佛学与汉土佛学相互独立研究的疆界，并使得汉藏佛学研究与此前国际佛学界的主流——印藏佛学研究并驾齐驱。由谈师、沈卫荣教授、邵颂雄教授联合主编的“汉藏佛学研究丛书”，至今已出版14种，可谓硕果累累。在学生的培养上，谈师付出了巨大的努力，自2008年起，每周末都通过视频会议的方式为中心的学生讲授《四部宗义》《解深密经》《辨法法性论》等一系列课程，每堂课都在3小时以上。此外，谈师还不顾自身高龄，频繁从大洋彼岸的加国远赴大陆，在人民大学、浙江大学、南京大学、中山大学、首都师范大学等高校开展讲学工作，直至2019年，谈师还坚持来人民大学与学生们会谈。至今难忘的是，他每次看到年轻学子们时，满脸都是难以抑制的开心，在他眼里，年轻人就是希望。我坚信，他不仅是位有修有证的具德上师，同时也是一位对学术怀有满腔热情的出色学者。记得2008年底，在王尧先生过80大寿时，在其寿宴上用了四个字来评价谈师对学术的支持：赤子之心。

　　回首过去，于我个人而言，在所有接触过的佛教大德中，对我影响最深、最令我敬服的无疑唯有谈师，一方面，是他改变了我的人生轨迹，与谈师的相遇使我彻底认清了自己人生的归宿，由此大胆放弃了原来所学的数字媒体艺术专业，转而投身汉藏佛学，矢志不渝，无怨无悔。另一方面，在学生一辈中，我因为弟子的身份而有幸与谈师有了更多亲近的机会，见到了日常生活中更为立体的谈师，在书面文字外获得了更多直接的言传与身教。熟悉谈师的人都知道，他对生活是相当的热爱，并不因为学佛而拒斥世间学问，如《大乘经庄严论》所言：“菩萨习五明，总为求种智，解伏信治摄，为五五别求”，谈师对医卜星象、诗词书画、美食音乐等等世间技艺、学问都极为通达，我时常对友人说，哪怕只是其中一项也需具有一定天赋的人穷其一生方可通达，而谈师在上述各方面的造诣都达到了登峰造极的地步，实在不可思议，近年来，其相关作品已结集为《谈锡永谈艺》《王亭之谈食》，以及包括《周易象数例解》在内的“斗数玄空系列”出版发行，颇获读者好评。尽管如此，谈师并未耽著、困滞于这些学问技艺，而是将其作为日常生活行持的一部分而转为道用，以大乘菩萨的姿态任运圆融于世法而不为世法所困。与此同时，他也将此等学问技艺作为自然流露其修证境界以及接引后学的善巧方便，记得在多伦多住谈师家中时，时常见他于禅修后，胸中起一觉受境界，下座后便去书房挥毫，顷刻间画毕诗成，整幅作品禅意深远、妙不可言。有一次，闻谈师唤我：“杨杰，桌上那幅画是给你的。”我近前一看，画作题名为“十八罗汉住山图”，其后有小字云：“阿罗汉唯修寂灭以得解脱，是如唯观水中月，断尽相续后，不知举头望空中月以见实相”，我当下即明白这是上师提醒我，学佛切勿认指为月、为文字相所困而不知离言说以见实相，他见我会意，便点头微笑。